Армянская церковь — залог сохранения нации: как насаждение католицизма изменило армян Польши

История Армении сложилась так, что армяне на протяжении сотен лет являются трансграничной нацией. Поэтому общинам, проживающим вдали от Родины, жизненно важно сохранить самосознание, культуру, язык, веру, чтобы не ассимилироваться в чужеродной среде.

Безусловно, сохранить идентичность армянам помогала приверженность Армянской Апостольской церкви. Она объединяла общины и способствовала сохранению нации. Между тем многие армяне за пределами Родины подвергались ассимиляции во многом из-за добровольного или вынужденного отказа от своей веры. Об этом говорит история армян Турции, но и она не единственный пример – армянская община Польши также претерпела сильную ассимиляцию из-за насаждения католицизма.

Армяне перебирались в Польшу с XI по XVII вв. Одним из центров армянской общины Польши был Каменец-Подольский. Об отношении местных армян к городу писала историк А. Ефименко:

«Ни евреи, ни греки, никто не привился к Подолью так, как армяне. Каменец сделался для них вторым Эчмиадзином, и все армяне, выбрасываемые политическими бурями из своей старой родины, находили на прекрасном Подолье новую. В конце концов вся восточная торговля очутилась в их руках; но за то же они всегда платили краю теплой привязанностью».

Вместе с тем, польские армяне, как и любая армянская община за пределами родины, претерпевали процесс ассимиляции. Кто-то ассимилировался добровольно, но многим была навязана католическая вера. Это происходило в XVII веке – до этого армяне могли исповедовать свою веру.  

Доктор исторических наук Вардан Григорян утверждает, что когда в 1627 г. Николай Торосович [архиепископ львовский армянского обряда, заключивший унию с Римским престолом в 1630 году – прим. ред.] был рукоположен в епископы, к нему во Львов явились представители каменецких армян и вместе с местными армянами заключили с Торосовичем договор, по которому он обязывался быть твердым в своей вере, охранять вековые традиции армянской церкви, остаться верным Эчмиадзину.

Но вскоре после этого, 24 октября 1630 г., Торосович, нарушив договор, объявил о своем решении принять унию с Римско-католической церковью и с помощью городских властей Львова и иезуитов захватил армянскую соборную церковь Львова. Затем начался длительный период упорной борьбы, закончившийся победой сторонников унии. 12 августа 1666 г. Н. Торосович, вместе с миссионером А.-М. Пиду и другими лицами, насаждавшими католичество, прибыл в Каменец. А.-М. Пиду пишет, что на подступах к городу их встретила группа представителей армянского населения и духовенства. Очевидно, это были сторонники унии, к которым присоединились священники, посланные от католического правления города.

По прибытии в Каменец в соборной церкви была отслужена литургия по униатскому обряду, но в тот же день в городе начались протесты. Армянские судьи заявили А.-М. Пиду, что примут унию лишь в том случае, если католикос всех армян даст на это свое согласие. При поддержке А.-М. Пиду Н. Торосович потребовал, чтобы армянские священники служили литургию «по католическому обряду».

Узнав об этом, возмущенные горожане вышли на улицу. А.-М. Пиду пишет, что «дрожал от страха, чтоб не усилились беспорядки», поэтому «постарался, по мере моих возможностей, их успокоить». Затем он обращается к армянскому войту [городскому старосте – прим. ред.], «который взбунтовался больше всех», и под угрозой потребовал, чтобы тот утихомирил народ. Однако заместитель коменданта крепости, поляк, просил архиепископа не раздражать армян, так как поляков в Каменце мало, а украинцы неблагонадежны и город находится в руках у армян.

Он считал, что Н. Торосович должен обратиться с письмом к папскому нунцию, поскольку армяне обещают исполнить распоряжение короля. Было заключено обоюдное соглашение обратиться к польскому королю. Армяне собрали 2000 злотых, половину суммы внесла активнейшая противница унии — настоятельница армянских монахинь Каменца Сеферович.

Двум армянским судьям, отправлявшимся в Варшаву, были вручены также подарки для подкупа придворных чиновников. А.-М. Пиду и Н. Торосович послали в Варшаву армянина Григора Бальсама, ставшего фанатичным католиком. Последний отправился 22 августа и прибыл в Варшаву несколько позже судей. Одновременно каменецкие армяне тайно отправили письмо католикосу и поручили посланным в Варшаву судьям затягивать переговоры в столице, пока прибудет ответ от католикоса.

Не дожидаясь ответа из Варшавы, А.-М. Пиду вместе со своими учениками начинает вносить в церковные книги изменения соответственно с католическим вероисповеданием. Н. Торосовичу удалось заиметь это письмо, и оно было прочтено в церкви в переводе на армяно-кыпчакский язык [армяне, перебравшиеся в Польшу из Крыма, переняли язык у крымских татар и кодифицировали его армянским письмом — прим. ред.].

Несмотря на то, что священники и некоторые из руководителей колонии признали унию с католической церковью, народ открыто не желал отказаться от исповедания своих предков. Многие из них, по признанию самого А.-М. Пиду, не ходили в церковь, «а другие желали в праздничные дни слушать литургию в Хотине, городе в Валахии». Но А.-М. Пиду удается запретить это.

«По нашему требованию, — пишет он, — вынудил их бросить эти намерения заместитель подольского коменданта, который запретил им выходить из города в предпраздничные и праздничные дни».

Так, с насаждением католицизма армяне Польши постепенно теряли свой национальный облик и ассимилировались, а армянский язык выходил из употребления. Там, где связь с родной страной, с многолюдными армянскими колониями была слаба, где община не пополнялась новыми переселенцами, ассимиляция шла быстрыми темпами. К концу XVII в. ополячивание уже было общим явлением в среде армян Польши.

«До этого времени, — пишет польский историк Владислав Лозиньский, — они как бы стояли на окраинах польского общества, сомкнутые между собой и в своем маленьком мирке, поддерживаемом обычаями, религией, расой, удерживаемой в полной чистоте, со всех сторон укрепленные общественными учреждениями. А теперь как будто внезапно бросились в воду и потонули совсем, то здесь, то там выставляя только свои черненькие восточные головы».

Сегодня армянская община Польши делится условно на «старых» и «новых» армян. «Старые» – те, чьи предки проживали в Польше на протяжении столетий, а «новые» – те, кто прибыл в страну после развала СССР.

«Старые» армяне отличаются тем, что не говорят на армянском и исповедуют католицизм. Они могут знать о своих корнях, но вряд ли они ассоциируют свое будущее с Арменией.

Это и доказывает то, насколько важна для армян Спюрка приверженность именно Армянской Апостольской церкви, которая скрепляла наш народ и позволяла армянам оставаться армянами.

Источники:

В. Р. Григорян, «История армянских колоний Украины и Польши (армяне в Подолии)»;

А. Я. Ефименко, «Очерки истории Правобережной Украины».